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我想，如果有一天，這些對有智力障礙的兒童的特別教育方法用在那些正常的孩子們身上，那我的朋友們談到有智力障礙的兒童們所取得的進步時，就不會說那是一個“奇蹟”了。

事實上，像“我把空氣匯入你的肺腑，你就能生存”這樣的話語對我來說，好像是院長鼓勵和號召我去幫助他的孩子們，事實上並非如此。這是我總結塞甘整個方法中非常精彩的語言部分。

“去引導孩子，就像是從教育的肌肉系統、神經系統和感覺系統裡都伸出手來去給他們力量，幫他們一把一樣。”塞甘就是以這樣的一種方式去教發育不健全的兒童們如何學習走路，如何克服運動中的困難，如何保持身體平衡——怎麼跳，怎麼上樓梯等等。

最後，指導他們怎麼去感覺周圍的事物（肌肉系統的教育是從觸控和撫摸他們開始的），引導他們感覺到面板表皮溫度的差異是因人而異的，最後再對他們進行特別的感覺器官的教育。

但如果我們對他們進行更進一步的教育的話，我們就要去引導這些孩子，怎麼樣以一個低標準的要求，去獨立做好自己日常生活中的許多事情。最起碼他就能像人一樣地生活，哪怕他的生活看起來有點兒單調。

塞甘對此作了一個預言：“喚醒他們的精神靈魂，如果他們擁有了正常人都擁有的生活精神的話，他們就會擁有自己的生活。”

塞甘真正地做到了，他引導這些有智力障礙的人從一個近似於植物人一樣單調的生活狀態，進入到一個有智力思維的生活狀態，從日常生活中的一些事情的指導到感官教育的指導，從普通想法到抽象思維，從抽象思維到道德教育。

當這個精彩的工作一天天都有起色時，依靠瞬間生理學的分析和逐步改進方式，這些有智力障礙的人其實已經變成了正常的人，但他們仍然比同胞們的智力低一個等級，仍然是一個不能完全被社會標準所承認的人。塞甘說：“我們耗盡了心血，風乾了我們的骨頭，侵蝕了我們的身體和容顏，消耗了我們的能量，可我們的希望卻沒有了。”

第2章　蒙臺梭利兒童教育方法的歷史（5）

這引導我們進行另一種思考，為什麼塞甘的方法會經常被放棄？是因為運用這些方式十分困難，使得它很難被人們堅持運用到最後。每個人都能感覺到這一點，許多人會說：“還有很多事情要為正常兒童們去做！”

採用塞甘的方法，再結合我的實際經歷，我能斷定我的思路非常合理。我從這些為有缺陷的人進行的積極引導的工作中，吸取到了很多有用的東西，而且我對伊塔德和塞甘的工作有了一個更加周全的研究。因為我知道做這項工作非常需要去從全方位的角度思考。

我做一些我以前從來沒有做過的事情，或許也很少有孩子願意去做。我也把一些我認為有用的資料翻譯成義大利語，然後親自把它們抄下來。我把這些研究者們的作品從頭到尾反覆咀嚼，因為我一定要把這些舊的東西變成自己的新東西，把它們寫成一本書，而且一定要讓它成為一本對教育兒童真正有用的書。

我著手做這些是為了能權衡出每個詞帶給我的感覺，我要讀出作者的精神。當我收到1866年在紐約出版的英文版時，我已經讀了600頁塞甘的法語版書籍。

這個古老的卷冊是在一位紐約醫生的私人圖書館裡被發現的，看起來已經長期擱置不用了。我在一個會英語的朋友的幫助下把它翻譯成義大利語，這個卷冊幾乎沒有加入任何教育實驗方面的東西，它的第一卷是用非常有經驗的哲學道理寫成的。

塞甘研究異常兒童有30年的歷史了，他在這本書裡表達了對生理學方法的一些想法，這些想法是以他對孩子們的個體研究為基礎的。

他利用對生理和心理現象的分析，形成了一套