第122章 贏得美人歸(第1/2 頁)

有時風吹著衣褲，如一面面小旗似的飄著。人站立在船頭上，叉腰吼出一曲山歌，嚇得河面上的水鳥四處驚飛。 烈日長期直接烤曬在他們身上，每個船工的面板被曬得像漆過一層桐油一樣，膚色變得褐亮亮的。 他們行船隻有在路過村寨和渡口時，才會穿上衣衫。 長期處於這樣的生活環境，船工的言行就變得放浪與粗野。這一次，當船隊行駛到一條堰坎上，有的看見水車附近有位秀氣水靈的女子，正蹲在河邊一塊大石板上搓洗衣服，有人興奮起來就慫恿梁鶴標說：“阿標，跟她唱山歌嘮！” 西江的兩岸多是客家人聚居的地方，客家的男女青年大多喜歡唱山歌。 他們在賽歌場上唱，在山上河邊唱，在路頭路尾唱，或是在田間地頭幹活累了，即便沒遇上對手，也要自娛自樂地哼唱幾句，用來解悶解乏，宣洩感情。 他們或觸景生情，互訴衷腸；或引經據典；或互嘲互贊，尋歡作樂。 在這一帶客家人中，流傳著一個歌仙的故事。 相傳，這個歌仙叫唐惠仙，擅唱山歌。精通優美的山歌和音樂旋律，被譽為“歌仙”、“歌聖”，千里內聞歌名而來者，或一日，或二三日，卒不能酬和而去。 惠仙解音律，遊戲得道，常往來湖京兩地溪峒間，諸蠻種類最繁，所過之處，鹹解其語言。 遇某種人，即依某種聲音作歌與之唱和，某種人即奉之為式。嘗與白鶴鄉一少年，登山而歌，湖民及瑤、壯諸種人，圍而觀之，男女數十百，鹹以為仙。 七日夜歌聲不絕，俱化為石。土人為祀之於陽春錦石巖，狀如九曲，可容臥一人，黑潤有光，患仙之遺蹟也。 日夕，輒聞笙鶴之聲。歲豐熟，則彷彿有人登巖頂而歌。患仙，今稱歌仙，凡作歌聲，無論湖民與瑤壯山之類，歌成必先供一本，祝者藏之，求歌者就而錄焉。不得攜出，漸積遂至數篋。” 唐惠仙，上有祖父、爹爹、孃親和大哥唐阿牛，一家人叫她做“惠仙”。 客家山歌以對歌見長，這就往往需要歌者具有見景生情，即興發揮，敏妙過人的素質和本領。 客地有個青年叫羅隱，他有做天子的高遠抱負，可事實上他連個舉人也沒考上，一氣之下隱居山間，每日以作山歌自娛自樂。 他寫的山歌數量很多，整整把三間屋子都堆滿了。有一次，他聽說唐惠仙的山歌唱得好，人又漂亮，還放出風聲：“唱山歌，有人能贏過我的，我便嫁他。” 羅隱聽後，便連夜僱了三隻船，載著他的部分山歌指令碼去找唐惠仙對唱。實際上，羅隱的山歌本子可以裝滿九隻船，但他想有三船山歌都戰勝不了一介女子的話，那他還是秀才麼? 船到唐惠仙居住的村莊，只見岸邊一個清秀的客家女子正在挑水，羅隱便向她打聽唐惠仙的住處，並特地說明是來對歌想娶她作老婆的。 挑水女子放下擔子，含笑打量著他，說：“請問先生，你有多少山歌?” 羅隱豪邁地說：“共有九船山歌，三船在省城，三船在湖州，三船已撐到岸邊。” 女子聽罷，含蓄一笑，勸說道:“先生還是請回吧，看樣子你不是唐惠仙的對手。” 羅隱吃驚地問：“為什麼?” 女子並不直接回答，而是輕舒歌喉即興唱道：“石上唐惠仙，路上羅秀才，人人山歌肚裡出，哪有山歌船撐來?” 原來，這個挑水的女子就是歌仙唐惠仙，她的歌聲果然不同凡響，開口一唱就把羅隱給震住了。 他翻遍船上那一本本挖空心思寫出的歌本，竟一句也對不上來。氣得他把三船山歌書一股腦兒扔進了河裡，含羞而退。 流傳這一帶的山歌多以抒情、纏綿、悠揚、婉轉而聞名，唐惠仙形象代表了客家女子在藝能方面的傑出才華。 其形象之所以廣受歡迎，也在情理之中。 客家人喜唱山歌，主要是跟她們的生活環境和勞苦程度，以及她們熱情潑辣的樂觀性格有很大關係。 正如她們在歌中所唱的“唱歌不是貪風流，唱歌本為解憂愁。” …… 梁鶴標屬於性情中人，在外面闖碼頭不吸大煙不賭牌，但卻愛吃愛喝，喜歡貪戀女色，對唱山歌。 那時候的西江和長江等