【第六十六講】(第1/7 頁)

請大家開啟講義第一百四十七頁。壬二，沙陀觀色。

我們在學習二十五圓通的時候，主要的觀念就是“方便有多門，歸元無二路”。方便，就是我們剛開始從相中來觀察的時候，這個六根、六塵、六識的相是不一樣的。你看每一個人所依止的六根不太一樣，有些人耳根很好，有些人眼睛很好，有些人鼻子很好，他所依止的根是不一樣。他所受用的六塵也不一樣，色、聲、香、味、觸、法六塵也不一樣。我們的根跟塵接觸以後，產生的心中的感受、產生的想法，這個所謂的心識，也不一樣。所以，整個修學過程當中，我想沒有一個人是完全一樣的。

但是，等到他從相而悟入到法性的時候，是完全一樣，因為我們成就聖道一定是要證得諸法的總相。證得實相的時候是完全沒有差別，因為那個時候大家是入於一種真實的心性，所謂“清淨本然，周遍法界”，回到一念心性的時候是無差別的。所以，我們整個修學，是從有差別的過程而進入到無差別的心性，是這樣子的。

我們看這一科的第二段，“蒙印命名”。

如來印我名尼沙陀，塵色既盡，妙色密圓，我從色相，得阿羅漢。

優波尼沙陀過去的修學過程，剛開始佛陀教授他的是觀察這個色身。說你現在什麼都不要觀，就整天注意你的色身就好。那麼他從不淨觀而觀到最後，“塵色既盡”，從有相的分別而產生厭離，到最後觀察這個色身當體即空、本自不生。那麼再進一步，“妙色密圓”。

優波尼沙陀在觀察色身的時候，他是兩個過程：

第一個，他先觀察“因緣和合，虛妄有生；因緣別離，虛妄名滅”，從表相上的生滅而證得無我。這個都是給我們一個經驗，在觀照的時候，先從“無我”，然後再回歸到“畢竟空”。他從“因緣和合，虛妄有生；因緣別離，虛妄名滅”，就觀察到我們的色身，是假借心中的愛取煩惱跟父精母血的結合，而虛妄地生起，最後也是因為因緣的結束而在虛空中消失掉。所以，他看到我們的色身，在生老病死的過程當中體驗到“塵色既盡”，一個我空的真理。這當中沒有一個人能夠主宰我們的色身，沒有主宰性。

接下來，他就進一步地觀察“妙色密圓”。“妙色密圓”，蕅益大師的意思就是說，其實這個色身，我們不但是觀察它的生滅相，還要進一步觀察它的所來之處，說“來無所從，去無所止”——這個色身到底是從什麼地方而來，消失了以後又回到什麼地方去？

前面的“塵色既盡”，只是從存在的現象觀察它的生滅變化，而證得沒有一個主宰的自我；而“妙色密圓”，更進一步觀察色身最初的根源：你從什麼地方來？最後結論是：“性色真空，性空真色。”只就是一念心性，本來具足而循業發現。所以這個地方，他從迴光返照、正念真如，探討這個色塵的本元當中，就悟入了我們眾生本具的如來藏妙真如性，所謂“妙色密圓”。所以，“我從色相，得阿羅漢”。這個是從跡門上來說，我剛開始是從色塵的生滅變化證得我空，而證得阿羅漢果。

總結，“結答圓通”。

佛問圓通，如我所證，色因為上。

現在佛陀問我修學圓通的法門，那麼正如我自己所修所證，以色塵為所觀境，我個人認為是最為殊勝、最為無上。

這個是觀整個色塵的過程。

壬三、香嚴觀香

這個地方是講到香嚴童子，他觀的是香塵。前面兩位比丘都是先證得我空，然後再入到二空，最後再回歸到一念心性，它有它一定的次第。但是香嚴童子跟藥王、藥上就不太一樣，他們都是大乘菩薩，就直接地正念真如，直接地返妄歸真，沒有經過小乘的跡門。我們看經文就清楚。

先看第一段，“靜處聞香”。

【圖一