【第五十四講】(第1/8 頁)

第117頁 ，辛二，勸真修有益。

前面的一大科，佛陀講到了我們一念心性非因緣非自然，即因緣即自然，所謂的即空即假即中的道理以後，佛陀講到應該要真實地去觀照。這個道理是讓你觀照的，不只是瞭解而已，你要觀照才有力量。

那麼為什麼觀照才會產生功德呢？這以下講出一個譬喻。看第二段。

如摩登伽宿為淫女，由神咒力銷其愛慾，法中今名性比丘尼，與羅睺母耶輸陀羅，同悟宿因，知歷世因，貪愛為苦。

為什麼要觀照才有真實效果呢？這以下講出它的例子。比方說摩登伽女。這個女眾其實過去生是曾經做淫女的，所以她本來多生多劫所熏習的這個煩惱的心是非常的粗重。回到精舍以後，佛陀以楞嚴神咒的力量來消滅她的煩惱的現行。蕅益大師說，咒力能夠破除邪思，因為它有正氣。而且她聽聞佛法、如理思惟以後，生起微密的迴光返照而斷除愛慾的種子，所以在整個佛法當中已經成就一個“性比丘尼”。這個“性”，就是“法性相應”，或者說是“聖道相應”的比丘尼。也就是說，她整個戒體是一種道共戒，因為成就聖道而成就戒體，我們又稱為破結使的比丘尼。她本身沒有真正出家，她只是因為道共戒，所以叫作性比丘尼。她能夠入於僧寶之數，但不是真實的出家眾。跟佛陀的兒子羅睺羅的母親耶輸陀羅一樣，她們都能夠在法會當中同樣地迴光返照，而覺悟到過去生的生死因緣，所謂多生多劫的輪迴之因，都是一念的貪愛當作痛苦的根本，也就是一念的攀緣心就造成這麼多的痛苦。本來是無一物，何必去惹塵埃！就是一念的攀緣才有這些問題。

我們看最後的結示勸修。

一念燻修無漏善故，或得出纏，或蒙授記，如何自欺，尚留觀聽？

佛陀就勸勉阿難尊者說，如果你能夠依止現前一念心的微密止觀來修學無漏善，就是我們前面說的正念真如，一種迴光返照，不隨分別，那麼你將來的功德就能夠出離煩惱，甚至於蒙佛授記，成就初地以上的功德。那麼為什麼還自我欺矇，尚且停留在觀聽當中呢？觀、聽，指的是六根門頭當中見、聞、嗅、嘗、覺、知向外的攀緣。

本經很強調“一念燻修”，蕅益大師也強調“一念燻修”的可貴，因為真能破妄。我們舉一個實際例子，來說明什麼叫真能破妄，什麼叫作迴光返照、一念燻修。

比方說鴦掘摩羅尊者證得阿羅漢果以後，他老人家去外面託缽。託缽的時候，他到一個長者的家庭。這個長者很恭敬地把飯菜供養給鴦掘摩羅尊者，然後跟尊者說，我們家的媳婦今天生小孩，但是現在難產，這個小孩生不出來，非常危急。你可不可以告訴我一個安胎的法門，怎麼樣把這個胎兒順利生出來呢？鴦掘摩羅尊者說，我跟從佛陀學佛以來，沒有學到這個法門。情況很緊急，他趕快用神通跑回精舍請問佛陀：佛陀！有一個長者他家的媳婦生小孩難產，應該怎麼辦？佛陀說，你趕快回去告訴她，要她憶念說：我從受戒以來，我都是護持不殺生戒的。叫她憶念這件事情。這個時候尊者鴦掘摩羅就秉持佛陀的教法，回去告訴她。這個女眾正在危險的時候，她就憶念了，她自從受戒以來都是很認真地來護持不殺生戒。結果，生起一念的慈悲心，小孩就順利生出來。

我們心中本來是有很多黑暗，沒有錯的。煩惱會障礙我們的光明，罪業也會障礙我們的光明，但是黑暗最怕的是光明，燈光一亮的時候障礙就破掉。當然，這個地方就是你要憶念，就是你那個心要產生一種觀照，隨著那個東西去觀照。你只要生起一種觀照，它就會產生功德。

西藏的上師曾經講過一句話：即便我們放縱了煩惱一千次，但是也抵不過一次的觀照。欸，我過去一直放縱它，又去放縱它，放縱一千次，但是隻要有一次的迴光返照，你就可以消滅