【第三十六講】(第1/8 頁)

請大家開啟講義第八十頁，子三，明鼻識界即藏性。

蕅益大師講到，我們修學大乘佛法，有一句話是很重要的。他說：“未開圓解，不應輒論修證。”說一個菩薩你沒有真正地大徹大悟開圓頓解，你沒有資格談修行。我們沒有正式開啟智慧眼之前，這個時候叫作懺悔業障，積集資糧，我們不敢說修行。修行，就是你面對任何的人事的時候，你那個觀照力要現前。第一個，不迷，這個是最關鍵。你任何事情的時候能夠覺而不迷，你的觀照、你心中的燈光要開啟。你心中的蠟燭沒有點亮之前，你這個叫跟三寶結緣，你這怎麼算修行？修行不是說全世界的人都不要來吵我，我眼睛也不看，耳朵也不聽。這個到最後只有一個結果，叫作無想定，外道無想定，錯損菩提。你把你的整個明瞭性的功能全部破壞，以後你更難修行，變成一種遲鈍的、暗鈍的菩薩。

我們要永遠瞭解一個情況：外境是沒有錯的，錯在我們心中的顛倒。所以佛陀說，外境就像一把兩面的刀，它可以傷害你，但是它同時也可以幫助你，巧妙在你一心。你觀照力沒有現前，你一定要起顛倒，外境就是對你產生傷害；你能夠正確地觀照，所有的外境都是你成佛的資糧，你非常需要它的。所以，關鍵是我們怎麼能夠在任何因緣當中保持不迷不取不動，而這個不迷又特別的重要。本經當中的不迷，也就是你對於所觀境要經常保持即空即假即中的觀照力，那麼每一個境緣都能夠幫助你成佛，你就能夠從這當中成就解脫，成就安樂。

那麼怎麼樣去觀即空即假即中呢？我們看佛陀的開示。這個地方我們講六識。當然六識對我們引導是很重要，我們六根門頭會產生六種的了別性，對我們的心會產生一定的影響。現在我們講說，依止鼻根去相對於香塵的時候，產生鼻識的了別性。而這個了別性，我們應該觀察它是即空即假即中，我們就能夠還它本來面目，而把這個鼻識的相狀會事入理，把它轉成如來藏妙真如性。你要能夠觀照，你就會把這些生滅的因緣當下轉成不生滅的佛性。所以問題不在於外境，問題是你能不能轉。

子三、明鼻識界即藏性 分三：醜一、總標三界；醜二、妄相無體；丑三、結妄歸真

【圖一】

醜一、總標三界

看經文：

阿難！又汝所明“鼻香為緣，生於鼻識”，此識為復因鼻所生，以鼻為界？因香所生，以香為界？

佛陀說，阿難！正如你過去所能夠明白的道理，我過去在大乘的方便教法，講到我們依止鼻根去接觸外在的香塵，這兩種因緣的相互碰撞而產生一個明瞭分別的鼻識。這段經文也說明了我們今天菩薩所觀境——面對鼻識的時候應該怎麼辦。這個鼻識，其實佛陀講很清楚了，“鼻香為緣，生於鼻識”，它是一個因緣所生法。但是我們凡夫面對因緣所生法的時候，產生一個堅固的執著，認為這個鼻識是有真實體性的，產生迷惑顛倒。那麼，佛陀也就順從我們凡夫的心情，說，好，我們也假設這個鼻識是有自體的，那你想一想看，一個有自體的鼻識，它到底是從什麼地方來呢？是從鼻根所生，以鼻根為它的根本、為它的界限；還是依香塵所生，以香塵為根本、以香塵為界限呢？現在必須把這個鼻識的自體的源頭找出來。

醜二、妄相無體 分三：寅一、非因鼻生；寅二、非因香生；寅三、非因共生

寅一、非因鼻生

好，我們看下面的經文：

阿難！若因鼻生，則汝心中以何為鼻？為取肉形雙爪之相？為取嗅知動搖之性？

假設這個鼻識是鼻根所生，那你心中以什麼為鼻根呢？先把鼻根找出來。如果說你的鼻識是有自體的，而這個自體是從鼻根創造出來的，那佛陀說，那什麼是鼻根？先把鼻根找出來。

這當中講到兩種：