【第二十三講】(第1/7 頁)

請大家開啟講義第五十二頁，癸八，約外道世諦對簡顯見性非因緣自然。

本經的修學特色，簡單地講，它是在處理生命的根本問題。就是當我們在行菩薩道的時候，我們會去佈施、持戒、忍辱或者是禪定，在整個修學當中我們的心是整個修學的根本。也就是說，我們以不同的心態去做一件事情，產生的結果就不一樣。

從本經來說，我們修學有兩個主要的心態：

一種心態，是受外境的刺激而產生一種一時的情緒。你看有些人，他受到痛苦的刺激，突然間發心開始修習善法；或者是透過某一種人、某一種話的刺激，開始去拜佛唸佛。受外境人事的刺激而產生一時的情緒所修的善法，會產生一種福報——人天福報，但是不能產生解脫的力量，因為你本質是生滅的。這在佛法叫作攀緣心，由外境產生的一種心態。這個心態是我們不能依止的，因為那是生死的根本。

另外一種心態是，我為什麼要修行跟外境都沒有關係的，是發自內心的一種願望，因為我要成就無上菩提，我要開顯我自性的功德。它是向內觀照的。依止內心的願望所發動的善法會產生人天福報，而且會產生一種解脫的力量，兩個都有。

所以我們整個修行的基礎，蕅益大師講，建立大乘的正見是非常重要的。什麼叫作大乘正見？簡單地講，你要分別你心中什麼是生滅心、什麼是不生滅心，分別真妄。如果你連內心當中什麼是真實的都不知道，你現在在做這件事情所依止的是生滅心還是不生滅心都沒辦法判斷，依蕅益大師的標準你還沒有資格修行。因為你根本還沒有明心見性，還不知道怎麼去取捨。什麼心態應該是要遠離的，什麼心態應該多多地培養，你沒辦法取捨，你怎麼修行呢？我們還是在生滅因緣中打轉，跳不出來。

所以我們要清楚，佛陀為什麼要花了三卷半的篇幅，不厭其煩地把這個金礦當中什麼是黃金的本質、什麼是泥沙分清楚。就是分別真妄。因為這個對整個菩薩道太重要了。如果你這個第一步錯誤了，後面全部都錯了，後面都不要談了。所以你看，古人見面第一句話，他不問你說，你今天拜了多少佛、持了多少咒。他問你一句話：你從什麼地方來？高明！就是你整個修行的根本是依止什麼？你那一念心從什麼地方來？從我的內心流露出來。正確！你這個心如果是外在環境刺激產生的，這個心就不對了。

所以，本經佛陀要處理的就是一種根本問題：一個是生死的根本，一個是涅盤的根本。你根本掌握住了，即便你在無上菩提道上走得很慢，但是至少你是怎麼樣？你認清路頭了，你這個高速公路找對了，成就只是遲早的問題。修行最怕的就是，你要北上，結果是走到南下的高速公路去。那就完了，越精進越糟糕。如果你依止虛妄的根本，你越加行，虛妄的力量越大，最後——本經後面會說，跟魔境相應、跟邪見相應，因為你一開始就走錯了。所以我們修行的第一步，先了解什麼是真實的功德，什麼只是一時的想象、一時的情緒，這個真心、妄心要分清楚。

癸八、約外道世諦對簡顯見性非因緣自然 分三：子一、約外道簡別自然；子二、約世俗諦簡別因緣；子三、結顯自性

好，我們看第八科。佛陀十番——從十個角度來開顯我們的真實心性，這是第八番。這一番是從外道跟世俗諦兩個角度來開顯。這個“外道”指的是自然外道，冥諦跟真我的教法，自然外道的教法。這個“世諦”是約著二乘的、世俗的因緣的教法。從外道跟世俗諦這兩種的教法來相對地簡別，以開顯我們這一念清淨的本性不是因緣，也不是自然。也就是說，它不是絕對的因緣，也不是絕對的自然。從外道跟世俗諦兩種教法來開顯這個道理。

好，這個地方有三段。第一段是約外道簡別自然；第二個，約世俗諦簡別因緣；第三個，結