第183章 陳亮(第2/3 頁)

激勵群臣，但也因此遭到了當道者的忌恨。陳亮毫不畏懼，堅持自己的觀點，展現出堅定的愛國情懷和無畏的勇氣。

（二）考察地形，積極謀劃

陳亮作為一位堅定的主戰派，不僅在言辭上力主恢復中原，還親自前往抗金前線金陵、京口等地考察地形。孝宗淳熙十五年（1188 年），陳亮來到建康（南京）京口（鎮江），他對當地地形進行了深入觀察後，作詞《念奴嬌?登多景樓》。在詞中，他主張不要把長江天險僅僅當做是隔斷南疆北界的門戶，而要將其作為北伐中原、恢復失地的跳板，強調應長驅直入，不須反顧。陳亮認為，只有具備勇往直前的勇氣，才能實現國家的統一和復興。他還再次上書，建議孝宗 “由太子監軍，駐節建康，以示天下銳意恢復”。陳亮的積極謀劃和大膽建議，充分體現了他為恢復中原而不懈努力的決心和智慧。

四、學術思想：永康學派的創立與影響

（一）創立永康學派，提倡事功學說

在朱熹理學一統學術界之時，29 歲的陳亮來到金華五峰書院設帳授學，漸成氣候。他以獨特的見解和堅定的信念，異軍突起，創立了永康學派。陳亮倡導經世濟民的事功之學，提出 “盈宇宙者無非物，日用之間無非事”，強調看待一個人或者一件事，一定要從效果層面進行評判。他反對理學家的空談，認為不能脫離實際去追求抽象的道德理念。事功之學主張積極參與社會實踐，透過實際行動來實現個人價值和社會價值。陳亮的這種思想在當時引起了極大的反響，為那些渴望改變現狀、追求實際成果的人們提供了新的思考方向。

（二）王霸義利之辯，影響深遠

陳亮與朱熹展開了一場極為嚴肅的 “王霸義利” 之辯。陳亮主張 “動機與效果並行”，他認為王霸並非對立，而是可以並用。例如，他借用孔子對管仲的評價，從正面肯定了霸道的價值，只要霸道能匡扶天下、造福百姓，便是王道的需要。同時，他提出 “義利雙行”，認為三代並非只有義理之心，三代的聖王們懂得合理運用 “利”，做到 “義利雙行”。在陳亮看來，“利” 可以補充和輔助 “義”，避免滑向私心雜欲的陷阱。而朱熹則認為陳亮的思想會使人只顧追求功利，忘記道義。這場辯論持續了十多年，難分伯仲。陳亮與朱熹的論爭，某種程度上是英雄主義者和道德主義者的對決。這場辯論不僅在當時對思想界產生了深遠影響，也為中國思想史和政治史帶來了新的生機。明清思想家如李贄、黃宗羲、王夫之、顏元、戴震等人都不同程度受其思想影響，後世的 “經世致用” 之學也正是沿著其事功思想發展起來的。20 世紀新儒學一代宗師唐君毅評論該派道：“此諸人皆念在家國，其立身行己與論學，於儒者之重仁義之教，亦初未有違。唯意謂欲立事功、移國運、變時勢，除程朱所倡之心性義理之學外，當另有一經國濟民之事功之學而已。”

五、人際交往：與辛棄疾、朱熹的佳話

（一）與辛棄疾的鵝湖之會

1188 年冬，陳亮頂風冒雪跋涉八百餘里，前往信州會見辛棄疾。彼時辛棄疾正病中且頗為消沉，陳亮的到來讓他振奮不已。二人同為堅定主戰派，又皆具極高文學素養，志趣相投，有諸多共同語言。他們抵掌而談，縱論時局，謀劃兵事，被無奈現實冷卻的熱血再度沸騰。盤桓十日，互訴衷曲後，陳亮辭別，辛棄疾心生不捨，抄近路追至鷺鷥林，因雪深泥滑不得前。夜半投宿吳氏泉湖四望樓，聞鄰人吹笛，悲不堪聞，遂寫下《賀新郎》。五天後，陳亮寫信索詞，辛棄疾寄詞後，陳亮以原韻和詞，表達知己情深，祈願友誼長存。此後二人又多次唱和，共計五首《賀新郎》，氣魄宏大、慷慨雄壯、音節鏗鏘、豪放蒼涼。如辛棄疾的 “汗血鹽車無人顧，千里空收駿骨”，