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即佛色身、圓滿佛土、佛眷屬故。故莊嚴經論於此密意說雲：‘增上生謂受用身，圓滿眷屬勤圓滿。’此說由前四度，成辦增上生。又多教典，說由此等成色身故，是故修種智者，經極長時，修諸極多，諸極殊勝戒、施、忍等，亦是希求彼等妙果，最極殊勝身等勝生。

成辦究竟決定勝者，謂如入行論雲：‘由依人身舟，度脫大苦海。’是須依止以人所表，善趣之身，度諸有海，趣妙種智，此復須經多生，故能辦此身勝因屍羅，是道之根本。

若善趣身而不圓滿一切德相，僅能成就一少分德，雖修諸道，程序微少。故定須一最圓滿者，此中護求寂等未圓學處，猶非滿足，故須勵力護苾芻等圓滿學處。

有作是說護持屍羅，若是為辦諸善趣者，則近住等亦能獲得，何須艱難、義利微少諸苾芻等？又餘眾雲：若別解脫所有要義，是為獲得阿羅漢故。然苾芻者，未滿二十則不堪受；近事之身，亦有能得阿羅漢者，應贊其身。難行少義，苾芻何為？─應當知此是全未知聖教扼要，極大亂言。應以下下律儀為依，受上上者，委重護持圓滿學處。已說於共下士道次淨修心訖。

菩提道次第廣論卷六

（共中士道）

戊二、於共中士道次修心

敬禮勝尊具大悲者足！

如是隨念當死及思死後墮惡趣之道理，能令其心厭舍現世，於後善趣發生希求。次由共同歸依及由定解黑白業果，勵力斷惡修善，則能獲得善趣妙位。然非以此便生喜足，是令發起共下士之意樂及發共中士之意樂，厭捨生死一切事已，依此因緣而發大菩提心，引入上士，故於此中須修中士之意樂。所謂雖得人天勝位，然仍未能出於行苦，若即於此執為樂性，實為顛倒。故於真實全無安樂─其後定當墮諸惡趣邊際惡故，譬如有一無間定當墮於懸險，現於險崖暫為休息。入行論雲：‘數數來善趣，數受諸安樂，死後墮惡趣，常受極大苦。’弟子書中亦云：‘諸常轉入生死輪，而於暫憩思為樂，彼定無主漸百返，漂流等非等諸趣。’故於善趣亦當厭患，猶如惡趣。四百論雲：‘諸智畏善趣，等同奈洛迦，不畏三有者，此中遍皆無。’攝功德寶中亦云：‘諸具貪生死意恆流轉。’，弟子書中亦云：‘如如於諸趣中起樂想，如是如是痴闇極重厚；如如於諸趣中起苦想，如是如是痴闇極微薄。如如修習淨相極增長，如是如是貪焰極熾然；如如修習不淨極增長，如是如是貪焰極殄息。’此說從無始來執著三有盛事為樂，增益串習諸淨妙相。能治此者，若修苦性及不淨相，彼等便息；若不修習便增痴、貪，轉諸有輪─故修諸有過患為要。

中士道次修心分四：

己一、正修意樂

己二、彼生起之量

己三、除遣於此邪執分別

己四、抉擇能趣解脫道性

己一、正修意樂

初中分二：

庚一、明求解脫之心

庚二、發此之方便

庚一、明求解脫之心

言解脫者，謂脫諸縛。此復業及煩惱，謂於生死是能繫縛，即由此二增上力故。若依界判，欲界等三。以趣分別，謂天趣等或五或六。依生處門，謂胎等四，即於其中結蘊相續，是繫縛之體性；故從此脫即名解脫。欲求得此，即是希求解脫之心。又此解脫，非為惑、業諸行生已息滅；以諸生法，於第二時定不安住，不待修習能治等緣，則不須勵力一切解脫，便成過失，故若未生對治，當於未來結生相續。由其發起對治力