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一、其禮敬支中，三門總禮者，謂所有等一頌，非緣一方世界及一時之佛，應緣十方過去、當來及現在有一切諸佛，以至誠心，三業敬禮，非隨他轉。《智軍阿闍黎釋》中雲：‘此復若僅頂禮一佛，所得福德且無限量，何況緣禮爾許諸佛’！三門別禮中，身禮敬者，‘普賢行願’等一頌，謂以方時所攝一切諸佛，以意攀緣，如現前境。變化自身等諸佛剎，極微塵數，而申敬禮。此復是於諸境所有普賢妙行，發淨信力，由此信力，發起禮敬，一身頂禮其福尚大，況以爾許身業禮敬！其福尤大。《智軍阿闍黎》所釋也。意敬禮者。‘於一塵中’等一頌，謂於一一微塵之上，皆有一切塵數諸佛安住、菩薩圍繞會中，應發勝解，隨念諸佛所有功德。語敬禮者，‘各以一切’等一頌，謂於諸佛功德勝譽，不可窮盡，化一一身有無量首，化一一首有無量舌，以微妙音而稱讚之。此中音者，即是讚辭，其支分者，謂因即是舌根（此與漢文稍有出入），海者是繁多辭。

二、供養支中，有上供者，‘以諸最勝’等兩頌，最勝華者謂人天等處，所有眾多希有散華，鬘謂配貫種種妙華。此二種中，皆有一切，或實或假。伎樂者，謂諸樂具若弦若吹、若打若擊。塗香者，謂妙香泥。勝傘蓋者，謂諸傘中諸勝妙者。燈燭者，謂香油等氣香光明，及摩尼寶有光明者。燒香者，謂配眾香或唯一種所燒然香。勝衣服者，謂一切衣中最勝妙者。最勝香者，謂妙香水供為飲水，以氛馥香偏三千界所燻水等。末香者，謂妙香末可撒可燒，或積為堆或畫壇場，支配顏色形量高廣等妙高峰。聚者加於前文一切之後，有眾多義及莊飾義並種種義。無上供者，‘我以廣大’等一頌。言有上者謂世間供，此中乃是諸菩薩等神力所變微妙供具。頌後二句，於前一切不具足此二句義者悉應加之。是說敬禮及諸供養所有等起及其境界（此與漢文稍有出入）。

三、悔罪支者，‘我昔所作’等一頌，依三毒因身等三事，其罪自性謂我所作，此復具有親自所作及教他作，或於他作而發隨喜。總攝一切說‘諸惡業’，應念此等所有過患，悔先防後，至心懺除，則昔已作，斷其增長，諸未來者堵其相續。

四、隨喜支者，‘十方一切’等一頌。隨念此五補特伽羅所有善利，修習歡喜，猶如貧者獲得寶藏。

五、勸請轉法輸支者，‘十方所有’等一頌，謂於十方剎土之中現證菩提，獲得無著無障礙智，未經久時，變爾許身，勸請說法。《智軍阿闍黎》作‘現證菩提’而為解釋。

六、請住世支者，‘諸佛若欲’等一頌，謂於十方剎土之中，諸欲示現般涅槃者，為令發起一切眾生究竟利益，現前安樂，故變無量身勸住佛剎，微塵數劫不般涅槃。

七、迴向支者，‘所有禮讚’等一頌，以上六支善，表舉所有一切善根，悉與一切有情共同以猛利慾樂迴向令成大菩提因，永無罄盡。如是瞭解，此諸文義，意不餘散，具如文中所說而行，則能攝持無量德聚。此中禮敬、供養、勸請、請白、隨喜五者，是為順緣，積集資糧。悔者是除違緣、淨治罪障。隨喜支中一分，於自造善，修歡喜者，亦是增長自所作善。其迴向者，是使積集、淨治、長養諸善，雖極微少，令增廣多。又使現前諸已感果將罄盡者，終無窮盡，總之攝於積集、淨治、增長無盡三事之中。

次令所緣明瞭顯現，供曼陀羅應以猛利慾樂，多返祈禱，謂：維願加持，從不恭敬善知識起，乃至執著二種我相，所有一切顛倒分別，速當滅除。從敬知識，乃至通達無我，真實所有一切無顛倒心，速當發起，及其內外一切障緣，悉當寂滅。

戊二、正行

正修行時如何修中分二：

己一、總共修法

己二