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拜必不可少的莊嚴法器。

在藏傳佛教藝術中，對壁畫、唐卡中主尊神佛身色的描繪必須依據《佛像造像量度經》等“三經一疏”經典的規定，以表不同的宗教象徵內涵。如釋迦牟尼的身色為肉紅色、阿閃佛為暗青色、寶生佛為金色、大悲觀音為白色等。而黑唐卡的著色方法堪稱畫壇一絕，在遵從造像量度經的原則下，創造出了以線為主，點染華彩部分的繪製技法，意到而筆止。這種手法更強化突出了藏傳佛教中神靈造型的威猛、強悍、莊嚴和神秘。如黑唐卡中的火焰著色法，僅在火苗末稍處稍加暈染，烈焰舞動之神韻便躍然畫上，遠勝於通體著紅的敷色方法。同時，這種惜色如金，畫面保留很多黑底的表現手法，與中國山水畫中以白計墨、以虛代實的表現手法如出一轍，更強化了黑唐卡深沉、空靈、玄秘的宗教意蘊。

黑唐卡藝術在藏傳佛教密宗文化的教理儀軌內涵下產生，是藏傳佛教文化思想的大智創造，凝聚著無數代高僧大德、民間藝匠的智慧。這種別具一格的藝術表現形式以其濃烈的地域特色、神秘的宗教意蘊、質樸的民族情愫和深刻的人文精神，廣泛流播於藏傳佛教文化圈內，黑唐卡也成為高僧大德、學士名流供養珍藏的極品。

至於紅蓮業火，紅蓮，地獄：

（界名）八寒地獄之第七。梵名缽特摩padma，譯曰紅蓮。為寒而皮肉分裂如紅蓮華也。瑜伽論四曰：“紅蓮那落迦，與此差別，過此青已，色變紅赤。面板分裂，或十或多。故此那落迦，名曰紅蓮。”俱舍光記十一曰：“缽特摩，此雲紅蓮華。嚴寒逼切，身變折裂，如紅蓮華。”

業火，譬喻）惡業害身譬如火。又名燒地獄罪人之火。以後者由前世之惡業所感故也。楞嚴經八曰：“以業火乾枯。”

伏藏則指的是苯教和藏傳佛教徒在他們信仰的宗教受到劫難時藏匿起來，日後重新挖掘出來的經典，分為書藏、聖物藏和識藏。書藏即指經書，聖物藏指法器、高僧大德的遺物等。最為神奇的就是識藏，據說當某種經典或咒文在遇到災難無法流傳下去時，就由神靈授藏在某人的意識深處，以免失傳。當有了再傳條件時，在某種神秘的啟示下，被授藏經文的人（有些是不識字的農牧民）就能將其誦出或記錄成文。這一現象就是伏藏之謎。

說唱藝人》是藏族著名長篇英雄史詩，從其原始雛形發展到今天共有百餘部之多，可謂長篇鉅製。》在民間以兩種形式流傳，一是口頭說唱形式，一是以抄本、刻本形式。口頭說唱是其主要形式，是透過說唱藝人的遊吟說唱世代相傳，而說唱藝人有著各種傳奇。

在眾多的說唱藝人中，那些能說唱多部的優秀藝人往往稱自己是〃神授藝人〃，即他們所說唱的故事是神賜予的。〃神授說唱藝人〃多自稱在童年時做過夢，之後生病，並在夢中曾得到神或格薩爾大王的旨意，病中或病癒後又經喇嘛唸經祈禱，得以開啟說唱格薩爾的智門，從此便會說唱了。

在藏區，有些十幾歲目不識丁的小孩病後或一覺醒來，竟能說唱幾百萬字的長篇史詩，這一神秘現象至今無法解釋。

據傳，1300多年前，蓮花生大師到茜藏弘揚佛法，發覺當時藏人的知識不能接受密法，也因為當時有些法的因緣尚未成熟，故離開茜藏前，將很多教法、佛像、法藥埋藏在不同的領域裡。它們有的在瀑流，有的在山岩，有的在虛空，甚至有的在聖者的甚深禪定之中。這些東西等待將來時機成熟，讓有緣、有成就者開啟傳播，故稱“伏藏”。

伏藏分為書藏、聖物藏和識藏。書藏即指經書，聖物藏指法器、高僧的遺物等。

最為神奇的是識藏，據說當某種經典或咒文在遇到災難無法流傳下去時，就由神靈授藏在某人的意識深處，以免失傳。當有了再傳條件時，在某種神秘的啟示下，被