第21部分(第1/4 頁)

白�

曰：“學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？曾子曰：“吾日三省（xǐng）吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？子曰：“巧言令色，鮮矣仁。”

曾子曰：吾日三省乎吾身。為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？子曰：道千乘之國，敬事而信，節用而愛人，使民以時。子曰：弟子入則孝，出則悌，謹而信，泛愛眾而親仁，行有餘力，

則以學文。子夏曰：賢賢易色，事父母，能竭其力。事君，能致其身。與朋友交，言而有信。雖曰未學，吾必謂之學矣。子曰：君子不重則不威，學則不固。主忠信，無友不如己者，過則勿憚改。

曾子曰：慎終追遠，民德歸厚矣。子禽問於子貢曰：“夫子至於是邦也，必聞其政。求之與？抑與之與？”子貢曰：“夫子溫良恭儉讓以得之。夫子求之也，其諸異乎人之求之與？”子曰：父在，觀其

志。父沒，觀其行。三年無改於父之道，可謂孝矣。有子曰：禮之用，和為貴。先王之道斯為美。小大由之，有所不行。知和而和，不以禮節之，亦不可行也。有子曰：信近於義，言可復也。恭近於禮

，遠恥辱也。因不失其親，亦可宗也。子曰：君子食無求飽，居無求安。敏於事而慎於言，就有道而正焉。可謂好學也已。子貢曰：“貧而無諂，富而無驕。何如？”子曰：“可也。未若貧而樂，富而

好禮者也。”子貢曰：“詩云：如切如磋，如琢如磨。其斯之謂與？”子曰：“賜也，始可與言詩已矣。告諸往而知來者。子曰：不患人之不己知，患不知人也。子曰…………”當皇普辛琪剛要繼續念

的時候殷趙劍打斷了，“下堂課是禮樂課，老師馬上就到”他摸著自己的腦袋，那疼的滋味也只有他自己知道，皇普帥和皇普谷無奈的看著自己的好兄弟被自己的妹妹這樣的欺凌，禮樂老師邱悸帶著書

本走進教室看著安安靜靜等待上課的同學們鞠了個躬“各位同學大家好，我是你們的禮樂老是邱悸，希望我以後的課上同學們能夠和我愉快的度過，謝謝”“啪啪啪”同學們鼓掌歡迎這位老師，“先生好”同樣的站起來行禮皇普辛琪似乎已經習慣了，“首先我們先來了解一下什麼是禮樂，哪位同學知道的，踴躍舉手喲”“我”皇普辛琪舉起了神聖的手，讓班上所有人看的十分驚訝，“你吧，”“禮樂，禮節和音樂。古代帝王常用興禮樂為手段以求達到尊卑有序遠近和合的統治目的。”“說的很好”皇普辛琪坐下後對著那個瞧不起她的殷趙劍瞪了一眼，敢瞧不起她，活的不耐煩了，也不看看她是誰，上堂課是因為她沒興趣才不鳥那個破老師的，等到那路夫子的課我給點顏色給他瞧瞧，朝廷的人她倒要看看多厲害，“同學們，剛才那位同學說的很不錯禮樂相結合就是帝王們為了達到統治目的的手段，禮樂制度是以樂從屬禮的思想制度。以“禮”來區別宗法遠近等級秩序，同時又以“樂”來和同共融“禮”的等級秩序，兩者相輔相成。在統治階級內部所設定的等級具體表現為“天子八佾，諸公六，諸侯四”。古代舞隊的行列，八人為一行，叫一佾。按周禮，天子的舞隊用八佾（即六十四人），諸公六佾，諸侯四佾，士二佾。這樣，階層不同從而使用舞隊人數的不同，是為了給人們灌輸君權至上無人能與之相抗衡的等級秩序思想。是人和人交往的禮儀規矩。禮節是不妨礙他人的美德，是恭敬人的善行，也是自己行萬事的通行證，是要通達踐履的。禮是發於人性之自然，合於人生之需的行為規範。為什麼這麼說呢？有無禮節是人與禽獸的差別所在（人性使然），也是人類社會祥和的基礎。綜觀今日，講禮、識禮者少，故社會秩序亂象常見，各種摩擦、衝突頻繁發生，人們相處不僅缺少安全感，甚至有舉目皆