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棄在寶通寺。可是，提起寶通寺，不七也不傷感吶，她就是不喜歡裡面的老和尚罷了。

不七忍不住，當然也還是問了，結果———咳，鳳鳴真跟她一路貨色，啥遺棄不遺棄，鳳鳴是“想”雍和宮，卻根本跟這扯不上頭兒！

應該說，鳳鳴是“想死了”雍和宮，因為，那裡面供奉著一件他“心往”已久的寶物：用十世達賴喇嘛楚臣嘉措的頭骨製成的嘎巴拉供器！

鳳鳴一直想去親眼見見，卻，總陰錯陽差，現在，慧珞也圓寂了，雍和宮又被“權貴”籠罩更不得近身，————鳳鳴為此懊惱啊，又心癢難耐，只得跟這兒和不七抒發一下他的“想念”咯。

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不七

“————楚臣嘉措的那尊嘎巴拉，聽說顱骨外面隱現日、月、法螺和藏文六字真言———”

看來，鳳鳴真的很迷那骨頭玩意兒，天天都要說道一會兒它。

嘎巴拉，密宗舉行灌頂儀式時必須使用的重要法器，為梵語骷髏的譯音，意即護樂，是大悲與空性的象徵。

在寶通，我曾經隨淨一見過一尊普陀宗乘之廟內收藏的嘎巴拉碗，確實精美，銀鏨花質地，有乾隆御製銘文。印象最深的是，蓋鈕是以太陽為中心的火焰紋式，碗蓋上鏨有四個金剛杵，代表降妖除魔、斬斷邪念，蓋上還鏨著吉祥八寶紋以及八寶：輪、螺、傘、蓋、花、罐、魚、長。

據說嘎巴拉需要的頭蓋骨必須來自修行有成的喇嘛，是依照高僧大德生前的遺願，從其遺體上取下製成的。當然，我也聽說，藏人也有取難產而死的婦女的頭骨製成，因為，藏佛徒認為一個婦女之所以難產而死，是她前世罪孽太重，把她遺體上的骨骼作成法器，能洗清她前世的罪孽，以求得來世轉生，一生平安，幸福安康。

不過，我更願意相信嘎巴拉還是高僧的頭骨做成法器比較靠譜，這樣，後來的修行者無法無視先哲的頭骨，也會自然研習其人其思想，成為他精神上的兒子，也就繼承了他的衣缽，發揚光大了他的思想。

呵呵，天天被他說道嘎巴拉，我也想多咯，要是將來我死了，就叫曉卿把我的頭蓋骨也做成嘎巴拉，就是，裡面盛東西他敢不敢喝哦，呵呵，其實曉卿膽子蠻小的———象他一直不願去北京，據說就是怕北京的廟，曉卿說他小時候在廟裡走丟過，心裡有陰影。

其實，肯定想不通咧，他在武漢蠻好咧，廟裡他也呆得住———哦，不過，也呆不長時間，他總把我送進去就走了————咳，想不通。

在蒲團上打坐回頭看了看殿外灑進的陽光，

咦？今天是怎麼了，鳳鳴怎麼還沒有來呢？

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正文

晌午時刻，鳳鳴才來。

鳳鳴來的時候，不七正望著佛臺上一塊龜趺出神。龜在中國，是一種命運的象徵，國人自古就燒龜的背，從裂紋裡判斷命運，在中國人眼中，千年王八萬年龜，龜是長壽的動物，它有足夠的閱歷來告訴人類吉凶禍福，可惜的是，龜不說話，所以只好用火刑逼供。燒出的裂紋，經過解釋，有利，皆大歡喜；不利，就不敢動。不七覺得自己和龜很象。

今天的鳳鳴很不尋常，來了後，氣呼呼一屁股往不七身邊盤腿一坐，左右手反向擱膝蓋，拳，握而未握，閉眼，入定。把發呆的不七還嚇了一跳！

不七扭過頭去，望著這樣的鳳鳴到是一愣，

真真鳳鳴的神韻是複雜多變的！生動靈性。就象一幅畫兒，有風雪雨晴四時得宜點，有反正陰陽襯貼點，有夾水夾墨一氣混雜點，有含苞藻絲瓔珞連牽點，有空空闊闊乾燥淡味點，有有墨無墨飛白如煙點，有如膠似漆邋遢透明點，還有沒天沒地當頭劈面點，有千巖萬壑明淨無一點！

此時，明淨與匪氣混雜，實在